SOBRE EL ASUNTO DE LA RECONCILIACIÓN

Por: Boaz Fariñas

Pregunta:

¿Sirve el facebook para pedir disculpas y reconciliación con los semejantes?

Estos días previos a Rosh Hashana son días de reflexión y auto-análisis, tiempo de Teshuva, de pedir disculpas por los errores cometidos contra los semejantes, en este proceso nos vamos preparando para luego estar frente a HaShem y pedirle disculpas a El por las faltas y los errores que hemos cometido en su contra.

Surgen las preguntas los medios virtuales, cartas, correos electrónicos, facebook, y twitter entre otros, ¿sirven para pedir disculpas por las fallas cometidas contra los semejantes?

Responde el Yalkut Yosef Tomo 3 Capitulo 15 página 104 inciso 8 de editorial jerusalem:

“Cometió un agravio contra algún semejante, debe dirigirse personalmente a él para reconciliarse; no hacerlo por medio de un tercero o por carta”.

¿Estamos obligados a perdonar?

La respuesta que nos da la Halajah nos presenta un reto de sobreponernos al ego y el orgullo, procurando aplicar el jesed que casualmente en estos tiempos le pedimos a HaShem Bendito lo tenga con nosotros.

Dice Yalkut Yosef Tomo 3 Capitulo 15 pagina 104 inciso 6:

“No está obligado a perdonar a quien denigro falsamente su persona, pero es humanitario y de buen judío el que también en esta situación lo haga.

Y hay JAJAMIM que sostienen que aquel que ofendió a un semejante, transgrediendo el precepto de “amaras a tu prójimo como a ti mismo”, no se le perdonan ni aun sus pecados BEN ADAM LAMAKON (entre el hombre y HaShem) todo tiempo que no se reconcilio con él”.

Otro comentario de los sabios es; "Es preferible ser arrojado a una hoguera antes de ruborizar a una persona en publico".

¿Cuánto insistir para que nuestro prójimo perdone nuestras fallas?

Explica el Yalkut Yosef Tomo 3 Capitulo 15 página 103 inciso 4:

“Tiene que acudir personalmente a aquel contra quien peco; si la primera vez no logra la reconciliación, vuelve a insistir una segunda y tercera vez acompañándose de tres amigos, preferentemente.

Si después de tres veces no acepta sus disculpas, mas no está obligado a insistir.

Cuando se trata de un JAJAM, aunque no haya adquirido todo su aprendizaje y conocimiento de TORAH de él –por ejemplo, si solo cuando era niño o joven estudio con el- es necesario seguir insistiendo tantas veces como sea necesario, hasta lograr su perdón”.

Debemos tener en cuenta la importancia de solucionar los problemas que tenemos con nuestros semejantes, buscar acercarnos y hacer lo necesario para restablecer lazos de amistad que se han perdido, estos tiempos son propicios para el acercamiento, el dialogo y la reconciliación.

Quiera HaShem que podamos llegar a ser buenos y mejores judíos cada día.

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Halaja Diaria: Leyes de Shabat

הלכות שבת

Leyes de shabat

Viajar por Avión

Lejatejilá (a priori), deberá evitarse tomar cualquier vuelo el viernes, aun cuando sea por una corta distancia, especialmente si está viajando hacia el este, por posibilidad de retrasos inesperados. Sin embargo, si no tiene otra opción, deberá hacer reservación en un hotel en el aeropuerto de su destino previo a su partida a fin de evitar un shabat desagradable si llegara a suceder algún retraso.

Está prohibido viajar el viernes en la mañana si está planificada la llegada durante Shabat. Lo mismo es cierto cuando uno vuela el viernes en la mañana si la hora de llegada está planificada para unas cuantas horas antes de shabat. Durante el verano, sin embargo, a pesar de que los días son más largos, se deberá consultar un rabino acerca de si puede volar un viernes.

Lejatejila, deberá evitarse aterrizar un viernes en la tarde si trabajadores judíos atenderán el avión en Shabat. Similarmente deberá evitarse un vuelo que parte inmediatamente después del shabat si las preparaciones previas al vuelo fueron realizadas por trabajadores judíos.

Lejatejilá, está prohibido abordar un avión antes de Shabat y pasar todo el Shabat en vuelo, aun si el avión esta operado por no judíos y aun si aterrizará solamente después del shabat-sabado en la noche. La razón por la cual esto esta prohibido es debedio al desfase horario, y a la falta de Oneg Shabat (deleite del shabat) en un avión. Si no tiene otra alternativa, el tema habrá de ser discutido con una autoridad rabínica competente. (Minjat Ytzjak 2.106; Yalkut Yosef 248.3)

Velas de Shabat

Nuestros sabios han instituido la mitzvá de encender las velas en la habitación en donde se come, por dos razones:

·         Shalom Bayit  (Hogar pacifico)

·         Para Honrar Shabat.

Las velas se enciende por shalom bayit a fin de asegurar que la comida de shabat sea realizada en una atmósfera alegre y resplandeciente. Comer en una habitación pobremente iluminada puede causar estrés e incomodidad, y el Shalom bayit puede estar en riesgo, algo que definitivamente es indeseable en Shabat.

Según el Beit Yosef, no se debe recitar la bendición de las velas en una habitación donde otra persona ya ha encendido velas. Esto es porque estas segundas velas ya no son necesarias. Recitar una bendición sobre dichas velas sería considerado como mencionar el Nombre de Hashem en vano, Sin embargo, según el Ramá (R. Moshe Isserlish de Cracovia), ya que la razón primordial es la de honrar al shabat, y más velas implican mas luz, que a su vez le permitirá al apersona disfrutar del shabat todavía más aún. Por lo tanto, de acuerdo al Ramá, cualquiera puede recitar la bendición sobre sus velas de shabat por separado. (Oraj Jaim 263.8 Menujat Ahavá 1.4.7)

La costumbre actual es la de encender dos velas. Sin embargo, algunos tienen la costumbre de encender siete velas, mientras que otros encienden una vela por cada miembro de la familia. (Oraj Jaim  263.1; Yalkut Yosef 263.2)                                            

Es una mitzvá que los hombres preparen las velas de Shabat para las mujeres el viernes. Esto incluye verter primero agua en la copa, luego el aceite y poner las mechas dentro. Si la esposa va a utilizar velas de parafina, deberá entonces ajustarlas/pegarlas al fondo del vaso para que no se caigan. (Yalkut Yosef 263.11)

Es apropiado que las mujeres vistan las ropas de shabat antes de encender las velas de shabat, a menos que no haya suficiente tiempo para vestirse antes de encender las velas  (Yalkut Yosef 263.9)

La mitzva de encender las velas de Shabat corresponde tanto a los hombres como a las mujeres. Sin embargo, está enfocada primeramente a la mujer por ser ella la encargada de la casa y pasa la mayoría del tiempo en el hogar. Por lo tanto, la mujer tiene precedencia para cumplir con esta mitzva. Un esposo no puede quitarle la mitzva y encender él las velas de shabat en lugar de su esposa. (Oraj Jaim 263.3; Yalkut Yosef 263.10)

Según el Beit Yosef, cuando una mujer enciende las velas de shabat no tiene necesariamente que aceptar sobre sí misma la santidad del shabat, y le está permitido realizar labores prohibidas en shabat hasta poco antes del ocaso. Otros Poskim (legisladores) sostienen que una vez que enciende las velas del shabat están aceptando sobre sí mismas la santidad del shabat, y por lo tanto le está prohibido hacer laguna labor prohibida en shabat, incluyendo apagar el fuego del fósforo con que encendió las velas. Según esta opinión ella  deberá poner el cerillo en un plato donde el cerillo ardera hasta extinguirse por sí mismo. Un hombre, por el contrario, acepta el Shabat cuando recita la plegaria de Kabalat Shabat en la sinagoga. (Oraj Jaim 263.10; Yejave Da´at 2.33; Menujat Ahavá 1.4.5: Yalkut Yosef 263.33)

Extraído de: Leyes Practicas de Shabat Parte I/Por R. Rafael HaKohen Soae Cap.2 Pag. 72-Cap.3 Pag. 87 en adelante. 

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Halajá Diaria: Taharat Ha mishpaja

Cobertura del cabello. Parte II

Anteriormente, se explicó que una de las conductas inherentes a la mujer judía es la modestia, ella  tal como estipula la Torah, debe cubrir su cabello (mujeres casadas) en público y vestir con modestia; acerca de ello el Rab. Rafael A. HaCohen Soae escribe en su libro “Leyes Matrimoniales” (capítulo 8) lo siguiente:

Prendas de vestir atractivas

Similarmente, a la mujer no le está permitido vestir prendas exageradamente atractivas que puedan llamar la atención de otros hombres que no sean su esposo, como prendas de color rojo, prendas ajustadas al cuerpo o un sombrero llamativo, aún cuando cumpla con los requisitos halájicos más estrictos en lo que respecta a cubrir el cabello. Lo mismo vale para las pelucas de cabello rubio brillante o largo, que cautiva la mirada de otros hombres. (Or LeZión 1:11; Majazé Eliyahu 9)

Acerca de las pelucas

La opinión de Rabbi Moishe Feinstein

De acuerdo con Rabbi Moshe Feinstein y otras autoridades, está permitido Lejatejilá que las mujeres casadas cubran sus cabellos en público con una peluca.

La opinión del Rebbe de Lubavitch

De acuerdo con el Lubavitcher Rebbe, la mujer casada debe cubrir su cabello utilizando una peluca y no utilizar otras coberturas de cabello.

La opinión del Rabino Ovadia Yosef

Según el Rabino Ovadia Yosef está prohibido que una mujer casada salga al dominio público cubriéndose su cabello con peluca. Estando en su hogar puede cubrir su cabello con peluca para embellecerse exclusivamente para su marido.

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Puede leer el capítulo completo en: Leyes Matrimoniales (Shonéhalajot.com)

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Un Matrimonio Feliz según la Torah...

Vídeo realizado con el apoyo de la Asociación Israelita de Venezuela

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Halajá Diaria: Leyes de Yom Kippur

הלכות יום כיפור

                                     Leyes de Yom Kipur

En los días temibles se deben incrementar los actos de bondad. // Foto Rivkah S.

Los días entre Rosh Hashaná y Yom Kipur son días de misericordia y arrepentimiento, se deberá ser sumamente meticuloso y, por ejemplo, aun cuando no pueda comer Pat Israel (pan horneado por judíos) todo el año, se cuidara de no consumir pan de no judío durante estos días (Oraj jaim).

Se deberá declarar que perdona a cualquier persona que le haya causado algún sufrimiento, para que Hashem también le perdone sus pecados, aunque éstos no sean fáciles de perdonar.

Seder Kaparot

Se acostumbra hacer Kaparot, tomando un pollo blanco vivo para cada miembro de la familia y degollándolo; un gallo por cada varón de la familia y una gallina por cada mujer. Deberá recordar que lo que se le hace al pollo se le debería hacer a el, pero Hashem tiene misericordia y le concederá vida por otro año. (Torat Hamoadim)

Al efectuar las Kaparot debe Arrepentirse por sus pecados, y pensar que en realidad lo acontecido con el gallo / gallina, era digno que se lo realicen a él. Según la Ley Bíblica existen cuatro (4) clases de penas de muerte:
1) "Sekila" (apedreamiento).
2) "Serefa" (incineración).
3) "Ereg" (degollamiento).
4) "Jenek" (ahorcamiento).
Durante el degollamiento de la gallina se efectuan en forma similar estas, cuatro (4) condenas. Al apretar el Shojet el cuello del animal para degollarlo he aquí "Jenek" (ahorcamiento), luego al degollar al animal se cumple con "Ereg" (degollamiento), posteriormente se tira el ave contra el piso, lo que se asemeja a la "Sekilá" (apedreamiento), y finalmente al quemarlo levemente para quitarle las plumas se cumple con la última condena "Serefa" (incineración).

Por medio de esta concentración, su corazón Retornará más fácilmente al Creador y Éste lo perdonará con su Misericordia.

Seudat Hamafseket

Uno de los seiscientos trece (613) Preceptos de la Torá es comer y beber en demasía, en la víspera de Iom Kipur como dice el versículo "y ayunarán el noveno día por la noche" (Vaikra 23) y preguntaron los Sabios del Talmud ¿acaso el noveno día se ayuna? ¡el décimo se ayuna!. Explicaron entonces, que la Torá nos enseña que todo el que come y bebe en la víspera de Iom Kipur se considera como si hubiera ayunado el noveno (9º) día de Tishrei y recibirá recompensa por ello.

El motivo de este Precepto se puede comprender más claramente a través del siguiente ejemplo:
Un rey, al observar el mal comportamiento de su hijo, lo encarceló y le ordenó ayunar todo el día como penitencia. Sin que el niño se entere le ordenó a sus siervos, que alimenten bien al joven príncipe antes del ayuno para que éste no se debilite tanto.
De la misma manera el Todopoderoso se Apiadó de nosotros y nos ordenó fijar un banquete especial antes de Iom Kipur para poder soportar nuestra penitencia.

Sin embargo hay quienes opinan que el motivo del Precepto de comer en la víspera de Iom Kipur es exactamente lo contrario del motivo anterior. Estos explican que la persona que durante toda la semana come muy poco, si ayuna un día no sufrirá tanto como aquel que acostumbra a comer suculentas y abundantes comidas. Por este motivo el Todopoderoso nos ordenó comer en la víspera de Iom Kipur para que de esta forma nuestro sufrimiento sea más grande y nuestros pecados sean Expiados por completo.

Hay una tercera (3º) opinión Rabínica que sostiene que después de un exquisito banquete, inmediatamente la persona se siente más alegre y de mejor ánimo, lo que le facilitará perdonar a su prójimo y olvidar las agresiones cometidas en contra suyo.

2. Está terminantemente prohibido ayunar en la víspera de Iom Kipur, aún quien tuvo una mala pesadilla ("Taanit Jalom").

3. Se debe disminuir las horas de trabajo en la víspera de Iom Kipur para dedicarse plenamente a las mitzvot concernientes a la fecha y especialmente para comer y beber.

4. Aún los Estudiantes de la Torá deben acortar su estudio para comer y beber. La mitzvá del banquete en la víspera de Iom Kipur recae sólamente por la mañana y no en la noche anterior.

5. Las mujeres también están obligadas a cumplir con este Precepto. Asimismo los enfermos que corren peligro de vida que están exentos del ayuno tienen la obligación de comer y beber en la víspera de Iom Kipur.

6. Se debe comer en la víspera de Iom Kipur sólamente alimentos livianos, fáciles de digerir, para que no se satisfaga demasiado y adquiera un comportamiento soberbio y vanidoso.

7. No se debe comer en este banquete alimentos que calienten el cuerpo como el huevo, la leche caliente, ajo cocido ó asado, pescados, y carne grasosa ó muy condimentada.

8. Hay quienes acostumbran en esta Seudá a sumergir el pan en azúcar pero lo correcto es hacerlo también en sal.

Síntesis extraída de: "TORAT HAMOADIM" del Rav. David Iosef Shlita (Director de la Academia Rabínica "YAJAVE DAAT"), Basado en las Enseñanzas del Rishon Letzion Rabi Ovadia Iosef ZT´´L / http://www.shuljanaruj.com /  y LEYES PRACTICAS DE SHABAT Y YOM TOV PARTE III POR R. Rafael Hakohen  Soae-Cap.15 Pag.297.     

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Halajá Diaria: Shabat

Con información de Leyes Prácticas de Shabat I parte

הלכות שבת Leyes de Shabat 

Preparativos de Shabat

Es una mitzvá levantarse temprano el viernes en la mañana a fin de prepararse para el Shabat. Es preferible que hagamos nuestras compras para el Shabat el viernes de modo tal que los artículos que compremos obtengas santidad del Shabat en ellos. Sin embargo, si corremos el riesgo de que no encontremos estos artículos el viernes, deberemos comprarlos al principio de la semana. Aun si tiene muchos sirvientes deberá demostrar su afecto y honor por el Shabat haciendo el mismo las compras. 

Se recomienda que diga “Estoy comprando esto en honor al Shabat” (Oraj Jaim 250:2-Yalkut Yosef 250.1)  

Es una buena costumbre para las mujeres el hornear jalá ellas mismas el viernes, a fin de cumplir con la mitzva de quitar la jalá de la masa. (Yalkut Yosef 242.9) 

Es una gran mitzva hacer preparativos durante la semana en honor al Shabat. Éstos incluyen lo siguiente: 

• Lavar Ropa de Shabat no más tarde que el jueves. (Or letzion 2.1.1) 
• Designar ropa especial para el Shabat. (Oraj jaim 262.2.3) 
• Lustrar los zapatos antes de Shabat. 
• Acentuar el placer de Shabat preparando comidas deliciosas. 
• Lavarse el cuerpo con agua caliente antes de Shabat. (Oraj jaim 260.1) 
• Si necesita cortarse el cabello, es una mitzvá hacerlo antes de Shabat. (Menujat Ahava 2.18) 
• Cortarse las Uñas. (Oraj jaim 262.1) 
• Preparar la mesa con un mantel hermoso. (Oraj jaim 242.1) 
• Limpiar las habitaciones y preparar las camas. (Oraj jaim 262.1) 
• Limpiar la casa antes de Shabat.  

Algunas preparaciones antes de Shabat 

• Disponer de papel higiénico previamente cortado. 
• Quitar el bombillo de luz interno del refrigerador. 
• Preparar el reloj programable automático (timer) para que encienda y apague la luz eléctrica.  

• Desconectar el teléfono a fin de evitar que lo descuelgue sin pensarlo en el caso que suene el teléfono.  

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HALAJA DIARIA: TAHARÁ HA MISHPAJÁ

Cobertura del cabello. Parte I

Mitpachat

Una de las bases de la pureza familiar (Tahara hamishpajá) es el uso de coberturas en el cabello para las mujeres, pues está prohibido que una mujer casada descubra su cabello en público ya que se considera falta de modestia. A continuación se cita textualmente del Rabino Rafael Hakohen Soae su posición con relación a este tópico:

“La Tora dice:

‘El deberá descubrir la cabeza de la mujer’

(Num. 5:18)

Descubrir la cabeza de la mujer es una prohibición de la Torah, como está dicho: ‘El deberá descubrir la cabeza de la mujer’. Como dijo Rabbi Ishmael: ‘Esto es una advertencia para las mujeres judías, para que no tengan sus cabezas descubiertas en público’.

(Talmud Ketubot 72)

1.       Está prohibido recitar el rezo del Shemá Israel u otras plegarias mientras observa a una mujer casada cuyo cabello no está cubierto.

Solteras

2.        De acuerdo con algunas autoridades sefarditas, las jóvenes solteras deberán por lo menos cubrir su cabello cuando pronuncien el Nombre de HaSHEM al decir una bendición. (Yaskil Avdí 7: 269)

Modestia

Existen dos aspectos respecto a la obligación de la mujer casada de tener el cabello cubierto. Existe la obligación de la mujer de no exponer su cabello a otro hombre que no sea su esposo, y así también tiene la responsabilidad de asegurarse de que la manera en que cubra su cabello permanezca dentro de los parámetros del recato”.

Extraído de Leyes Matrimoniales. Cap. 8

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Parasha Ki tavó por el Rabino Rafael Spagenthal

Parasha Ki tavó

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Halajá Diaria: Leyes de Rosh haShaná

הלכות ראש השנהLeyes de Rosh haShaná

1. Rosh Hashaná no sólo se caracteriza en el seno del Pueblo Judío, por el hecho de inaugurar el comienzo de un Nuevo Año, sino especialmente es considerado como el día del Gran Juicio en el cual son todos los seres humanos juzgados por el Todopoderoso.
Por este motivo "Rosh Hashaná " es llamado también "Iom HaDin", ó sea "Día del Juicio".

2. Por su parte la Torá lIama a esta fiesta con el nombre de "Iom Terua" (Día del toque del Shofar) y "Zijron Terua" (recuerdo del toque del Shofar), haciendo referencia al precepto específico de la Torá en esta Festividad.

3. También es llamado "Iom Hazicaron", ó sea "Día del Recuerdo". Esto simboliza que Di´s recuerda en este día todos nuestros actos para Juzgarnos, como también los méritos de nuestros Patriarcas para que nos Protejan en el Temeroso Tribunal Divino.

4. A diferencia de otras Festividades del año Rosh Hashaná se celebra aún en Eretz Israel dos (2) días, a pesar que la Torá ordena festejarla un (1) sólo día.

Costumbres de la Noche y el Día de Rosh Hashaná

אמר אביי השתא דאמרת סימנא מילתא היא יהא

רגיל איניש למיכל ריש שתא קרא ורוביא כרתי סילקא

ותמרי.

Abaie dijo: “Ahora que sabes que un augurio

es significativo, al principio de cada año cada

persona debe acostumbrarse a comer calabaza,

rubia, puerro, remolacha y dátiles…”

(Talmud bavli-Keritot 6ª)

1. Se acostumbra en las dos (2) noches de Rosh Hashaná comer todo tipo de alimentos que simbolizan Buena Suerte según su nombre en hebreo.

2. Se acostumbra a comer rubia (frijoles de cabecita negra) zapallo, puerro, acelga, dátiles, granadas, manzana con azúcar, y cabeza de cordero por los motivos que explicamos en el Capítulo "Seder de la Noche de Rosh Hashaná ".

3. Hay quienes acostumbran a comerlas antes de comenzar la cena, inmediatamente después delKidush. Pero lo más correcto es realizar Netilá y comer al menos veintinueve (29) gramos de pan y luego comer los alimentos especiales de la Festividad.

4. Está prohibido ayunar en Rosh Hashaná , ni siquiera medio día. Por este motivo si los Rezos en el Templo culminan después del mediodía, es conveniente por la mañana beber café ó té para que no transcurra medio día en ayunas.

5. Al Bendecir el pan, hay quienes acostumbran a sumergirlo en azúcar ó miel.

6. Hay quienes acostumbran a no comer nueces en Rosh Hashaná ya que su valor numérico en Hebreo equivale a la palabra "Jet" (pecado), y también porque la nuez aumenta la saliva bucal y dificulta los Rezos.
Según la "Kabalá" (Mística Judía) no hay que comer uvas negras en Rosh Hashaná ; pero uvas blancas, no sólo que están permitidas sino incluso simbolizan Buena Suerte.
Asimismo hay quienes se abstienen de comer alimentos amargos, picantes y agrios en Rosh Hashaná .

7. Se acostumbra a no dormir el Día de Rosh Hashaná ya que no es digno hacerlo mientras Di´s esta Juzgando a sus criaturas. Otro motivo que especifica el Talmud Ierushalmi es que "quien duerme en Rosh Hashaná se duerme su suerte".
Por estos motivos la persona debe esforzarse y madrugar antes del amanecer ó por lo menos antes de la salida del sol. Pero si está muy cansado puede dormir después del mediodía.

De todos modos no debe privarse de la siesta para perder el tiempo en charlas sin sentido, sino, debe dedicar todo el tiempo al estudio de la Torá.
Por eso hay Comunidades que acostumbran a leer dos (2) veces el Tehilim (Salmos) y también la "Hadara Zuta" y la "Hadara Raba".
Asimismo hay quienes acostumbran a estudiar en la noche de Rosh Hashaná el Tratado de la Mishná"Rosh Hashaná " con el comentario de Rabí Ovadia de Bartenura.

8. Debe evitar enojarse en Rosh Hashaná ya que además de ser una prohibición vigente durante todo el año, en Rosh Hashaná implica un mal designio.

Extraído de: libro "Torat hamoadim" del Rab. David Iosef Shlita (director de la academia rabínica

"Yejave Daat"), basado en las enseñanzas del Rishon letzion Rabbi Ovadia Iosef Z´´TL (Programa de estudio del Shuljan Aruj, www.shuljanaruj.com)

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